給死亡以“生之解答”

◎信譽(yù)

《群星之悲》是宮本輝的第三部短篇小說(shuō)集，共收錄七篇作品。當時(shí)，剛獲芥川獎的宮本因肺結核而歇筆了整整一年的時(shí)間。因病而不得不暫時(shí)放下剛剛開(kāi)始的文學(xué)事業(yè)——這對一位方得文壇認可、準備重寫(xiě)《道頓堀川》以完成“河流三部曲”的作家來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一次挫折。剛住院時(shí)，他“整日隔著(zhù)病房的窗子看天，看云，看路上的人。書(shū)沒(méi)有讀，電視也幾乎不看，只是被空寂、焦躁、倦怠以及某種安寧的感覺(jué)所包圍著(zhù)?！?《河流三部曲的完結》)

對生與死的體悟

(資料圖片僅供參考)

在這樣的狀態(tài)下，人很容易在空閑的時(shí)間中產(chǎn)生一種安靜的不安。身處病房的宮本每天親眼目睹著(zhù)死亡、疾病和別離，身為作家的他當然希望把這種體驗對象化，并將之轉換成一種觀(guān)察人生的視角。也正是出于這個(gè)原因，《群星之悲》的七篇作品中有五篇涉及死亡，而余下的篇目則是在討論人的生存狀態(tài)——可以說(shuō)，宮本在自己病愈后的這部作品中集中闡發(fā)了自己對生與死的體悟，同時(shí)也用患病經(jīng)驗給自己的文學(xué)生涯增添了一個(gè)關(guān)鍵的注腳。

同名篇《群星之悲》中的死亡是兩位青年的早夭，《北病樓》《不良馬場(chǎng)》中是肺結核病友的死，《蝶》是理發(fā)店老板的失蹤，《小旗》則是寫(xiě)父親的離世。這種對死亡的執著(zhù)就像《群星之悲》中的主人公志水的行為一樣。在有吉去世后，他“被某種新的熱情驅使，越發(fā)沉溺在小說(shuō)里。這種新的熱情，就是想要了解過(guò)去那些已經(jīng)不在人世的眾多作家在活著(zhù)的時(shí)候到底想要寫(xiě)下些什么”。不過(guò)，與其說(shuō)這是對死亡意義的追尋，不如說(shuō)是作家想打通生與死的壁障，讓生者與死者之間建立起某種精神性的聯(lián)系。他將視野投向了“宇宙”這一暗示著(zhù)自然規律的意象，力求在一種宏大的尺度下消解生與死之間的距離。這是在疾病狀態(tài)下體味死亡的宮本輝的選擇，也是他面對這一宏大問(wèn)題時(shí)給出的“生之解答”。

不近人情般的“喜悅”

給我們暗示的是《北病樓》一篇。當主人公被通知病情好轉的時(shí)候，他“喜不自勝”，甚至當得知病友栗山已告不治而自己“還要繼續過(guò)這種無(wú)言的孤獨生活”以后，“竟然有一種無(wú)法抑制的喜悅”。

這似乎不近人情般的“喜悅”之中其實(shí)存在著(zhù)多重意義。對于人物來(lái)說(shuō)，重新找回病愈的希望自然是令人欣喜的。而在文本意義上，對于那棟預制板房的北病樓以及“從天空到麻雀，再到屋頂和院子里的花草”而言，它們本就是宇宙秩序的一個(gè)組成部分。

秩序必須要有生死、有代謝，它不以人的寄望為轉移——如果曾住在北病樓乃至《群星之悲》《小旗》《不良馬場(chǎng)》中的醫院里的所有病人都恢復了健康，當然是皆大歡喜的事情。但這樣一來(lái)，從宇宙到群星再到賽馬場(chǎng)上的所有事件都將成為一個(gè)虛幻的圖景。對于一個(gè)臥病在床的人來(lái)說(shuō)，恐怕生活在幻境中要比真實(shí)的死亡更加可怕吧。在這個(gè)尺度上，栗山的生命即將終結就是《北病棟》主人公一定會(huì )恢復健康的預兆。更何況栗山的老、病、死本就伴隨著(zhù)新生(“醫生說(shuō)不生育會(huì )比較好，但我總是想著(zhù)要生要生，果然，孩子出生一年后就復發(fā)了”)。

對于成為“宇宙精力”的一部分的北病樓而言，對于“略略窺見(jiàn)”(《群星之悲》結尾部分)這種“宇宙”的主人公來(lái)說(shuō)，那只不以人的意志為轉移卻總能避開(kāi)水滴的飛蟲(chóng)才是真正徘徊在生死之外的秩序的代言。把生命寄托給外在秩序時(shí)，人往往會(huì )沮喪和消極，但同時(shí)伴隨著(zhù)的那種輕松感又一定會(huì )給人帶來(lái)歡愉?！侗辈恰返闹魅斯谝簧凰乐g終于領(lǐng)會(huì )到了“宇宙的精力”的真正含義，于是一種按捺不住的喜悅破開(kāi)了那種“被壓碎”的孤獨感。這恐怕正是從《不良馬場(chǎng)》到《群星之悲》再到《北病樓》的一條隱蔽的邏輯。

黏稠而乏味的生活圖景

致力于探討“生之幸?！钡膶m本往往不愿讓死亡作為一種純然消極的意象出現在小說(shuō)中。他筆下的死亡常常與生命成對出現，或者說(shuō)，他總是希望舊的死亡與喪失能夠像“祓除了附身的鬼魂一樣”(《不良馬場(chǎng)》)帶來(lái)新生。另一方面，他對“生”的態(tài)度也十分微妙。在宮本看來(lái)，僅僅作為“死”的反義詞的“生”還不足以稱(chēng)為“生”。他捕捉了許多黏稠而乏味、枯燥又無(wú)奈的生活圖景并將之呈現在小說(shuō)中，從而提醒我們，那種不斷喪失著(zhù)可能性的生存狀態(tài)并不是真正的“生”。例如《賣(mài)西瓜的卡車(chē)》中的那位“平凡人”土屋，他一直對未來(lái)和遠方充滿(mǎn)幻想般的期待，“希望用自己的錢(qián)去自由地旅行”。而正是在這個(gè)邏輯上，希望逃離日常、陶醉在海邊那種“甘美的、天馬行空的幻想”的土屋與那名為了偷情、專(zhuān)程在盛夏從舞鶴開(kāi)車(chē)過(guò)來(lái)賣(mài)西瓜的男子的行為有著(zhù)共同的本質(zhì)。然而，對于土屋這位公務(wù)員職場(chǎng)新人來(lái)說(shuō)，“只要你能按部就班地完成每天的工作，那么一輩子都不會(huì )丟掉飯碗，而且完全可以提前知道自己五六十年后的工資金額和獎金的算法。不僅如此，連退休后的養老金數額也能算出來(lái)”——同事植草就是這種枯燥生活的典型代表。

這樣的現實(shí)不斷提醒土屋，他對未來(lái)的浪漫期待在推銷(xiāo)毛衣的植草和不會(huì )再來(lái)的男子身上漸漸消解了。最后只有女人的屋燈在田野的那一頭朦朧地亮著(zhù)，似乎在象征著(zhù)人生的可能性不再觸手可及。

《蝶》中那位賣(mài)了八年汽車(chē)的主人公同樣為此所苦：“又不是只有我一個(gè)人這樣一成不變地過(guò)日子嘛。魚(yú)店每天就是賣(mài)魚(yú)，理發(fā)店不也是每天給人理發(fā)嗎?”而當他得知理發(fā)店店主“能夠把工作和其他事情徹底丟在一邊、隨心地出外尋找蝴蝶”時(shí)，他發(fā)現：“這種想法給疲于推銷(xiāo)汽車(chē)的我注入了生命力。不知為何，我也有一種重生的感覺(jué)?！钡曛鞯摹吧迸c主人公及津久田的生存狀態(tài)立即產(chǎn)生了鮮明的對照，而正因為此，“蝴蝶標本會(huì )飛”就只有那些仍然擁有著(zhù)無(wú)限可能性的小孩子才看見(jiàn)過(guò)。

《火》一篇中的古屋則是為了讓自己從難以治愈的鼻竇炎中擺脫出來(lái)，做出了一系列的古怪行為。重要的是，主人公啟一也漸漸被他的怪誕行為感染，萌生了劃火柴的沖動(dòng)——那種擺脫乏味、黏膩的日常生活的沖動(dòng)不僅表現在土屋這個(gè)中年人身上，似乎也在少年啟一那里出現了預兆：“男人面前那劃亮的火柴的火，離啟一這里只有一步之遙，時(shí)明時(shí)滅著(zhù)?！?/p>

為“死與生”祛魅

也許我們可以用“生亦何歡，死亦何懼”這句話(huà)來(lái)概括《群星之悲》中的七篇小說(shuō)。死與生之間存在著(zhù)以光年計的漫長(cháng)距離，但它們又并非遙不可及。在“宇宙”的尺度下，生之苦、病之憂(yōu)、死之懼本無(wú)區別，唯有死亡與新生的一體兩面和難以擺脫的平凡生活才是生命的常態(tài)。不過(guò)，當病愈的宮本同時(shí)為“死與生”祛魅以后，他仍然希望人們的生命永遠擁有無(wú)限可能——能夠去“很北的北方看?！?，能夠“隨心地出外尋找蝴蝶”，能夠在“被搞得心煩的時(shí)候”找到屬于自己的那團“火”和那面“赳赳地翻飛著(zhù)的小旗”。正如《賣(mài)西瓜的卡車(chē)》中所說(shuō)，只有廣闊的大海突然出現在眼前的那個(gè)瞬間，人的心中才會(huì )涌起那種難以想象的勇氣，才能體會(huì )到生之幸福。

大概我們都能在《群星之悲》的七篇故事里看到似曾相識的風(fēng)景。

來(lái)源：北京青年報

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