推動(dòng)新時(shí)代德育的具身化轉向

(資料圖)

落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，是新時(shí)代德育工作的重要課題。當前學(xué)校德育存在不同程度的智育化傾向，一些學(xué)校把德育等同于其他專(zhuān)業(yè)課程的智育學(xué)習，僅僅完成道德知識、道德規范的傳授，忽視了學(xué)生在德育過(guò)程中的身心投入、情緒體驗，使得德育遭遇“離身”之困，導致德育效果不彰。因此，新時(shí)代德育要突破離身困局，實(shí)現具身化轉向。

具身認知理論興起于20世紀90年代，相對于離身認知理論而存在。根據具身認知理論的觀(guān)點(diǎn)，個(gè)體的認知、思維、記憶、學(xué)習、情感、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)念等都是根植于身體的，是個(gè)體的身體在與外部世界交往互動(dòng)中塑造出來(lái)的。近年來(lái)，隨著(zhù)具身認知科學(xué)的興起，具身化思想逐步流行并在教育領(lǐng)域廣泛討論，給新時(shí)代學(xué)校德育工作提供了借鑒。

德育具身化強調身體、心智與環(huán)境的交互作用，注重道德主體身體的卷入，關(guān)注學(xué)生個(gè)體的生命與生活情境。它所秉持的是身心一體的存在觀(guān)和融合共生的發(fā)展觀(guān)，這為解決學(xué)校德育中存在的抑身?yè)P心、身心割裂等問(wèn)題提供了解決路徑。

從“離身”到“具身”，理想狀態(tài)下的德育應當關(guān)涉人的情緒體驗、認知沖突與身心投入。

首先，關(guān)涉強烈的情緒體驗。人對道德信息的接受以情緒為初始線(xiàn)索，人的道德行為的發(fā)生受情感的引發(fā)和調節，不觸及和開(kāi)發(fā)人的情感資源很難產(chǎn)生真正的德育。在具身德育實(shí)踐過(guò)程中，強烈的情緒體驗是關(guān)鍵環(huán)節，對道德的認識和道德行為起著(zhù)調節與激勵作用。一方面，人的情緒感知、理解、加工、表達等過(guò)程與身體密切相關(guān)，是對身體變化的感知。換言之，生命個(gè)體的道德行為能夠激發(fā)包括感動(dòng)和鼓舞在內的積極情緒體驗。另一方面，強烈的情緒體驗反過(guò)來(lái)可以促進(jìn)個(gè)體的道德行為。已有的心理學(xué)研究表明，積極的道德情緒體驗，是人產(chǎn)生親社會(huì )行為的驅動(dòng)力，可以提高其行為付出的可能性。

其次，關(guān)涉激烈的認知沖突。美國心理學(xué)家勞倫斯·科爾伯格認為，基于道德困境而激發(fā)的道德沖突，繼而促成一定的道德行為選擇，是個(gè)體道德判斷水平發(fā)展的重要條件。倘若個(gè)體不參與道德行為，就不可能形成道德判斷力，亦不會(huì )促進(jìn)道德發(fā)展。從具身德育來(lái)看，道德認知沖突主要指個(gè)體經(jīng)過(guò)身心投入與情感體驗后，其接觸到的既可能是與原認知相互沖突的道德認知，也可能是與原認知相近的道德認知?？茽柌裾J為，利用沖突性的道德倫理故事可以引起兒童認知上的沖突，使兒童對兩難道德情境進(jìn)行判斷、分析和思考并作出選擇。這種道德認知發(fā)展模式重視學(xué)生在德育中的主體地位，通過(guò)為學(xué)生提供積極參與道德決策的機會(huì )，激發(fā)學(xué)生主體意識，對于發(fā)展學(xué)生道德判斷力有積極作用。因此，具身德育實(shí)踐過(guò)程中的認知沖突，是學(xué)校德育工作取得實(shí)效的重要條件。

再其次，關(guān)涉積極的身心投入。在具身德育實(shí)踐過(guò)程中，積極的身心投入是達成德育的必要前提。中國傳統文化中就蘊含著(zhù)德育具身化的意蘊，古代先賢很早就開(kāi)始注重身心共同參與對于德行修養的重要作用。例如，《禮記·中庸》有言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！泵献釉Τ骸柏矇鄄毁E，修身以俟之，所以立命也?！痹谥袊鴤鹘y文化視域中，德育既強調對人的道德規訓，也重視道德的體認與實(shí)踐，即通過(guò)躬行修煉、實(shí)踐履行養成良好德行。有效德育的發(fā)生以身心投入為基礎，身心體驗塑造了人的道德認知。這一點(diǎn)也得到了瑞士教育心理學(xué)家皮亞杰的研究證明。他認為，幼兒在學(xué)習過(guò)程中并無(wú)概念、命題等抽象思維，其認識世界是通過(guò)手指的吮吸、抓握等具體身體動(dòng)作來(lái)促成的。進(jìn)而言之，人的認知包括對道德觀(guān)念、規則等的體認，也是通過(guò)身體的感覺(jué)和運動(dòng)來(lái)實(shí)現的，人是通過(guò)身體來(lái)進(jìn)行道德認知的。

新時(shí)代學(xué)校德育工作助力培養堪當民族復興重任的時(shí)代新人，應著(zhù)力推進(jìn)如下工作。

一是更加關(guān)注學(xué)生道德情緒體驗的獲得。道德情緒體驗是激活道德認知的重要因素。離開(kāi)了情緒的喚起，學(xué)生的道德認知將僅限于道德概念、道德推理能力的習得。在德育過(guò)程中如何激發(fā)學(xué)生情緒體驗，就成為德育能否取得實(shí)效的關(guān)鍵。學(xué)校德育應該根據學(xué)生身心特點(diǎn)，創(chuàng )設諸如德育實(shí)物、語(yǔ)言敘述、音樂(lè )視頻等多樣態(tài)的德育情境以喚起學(xué)生的道德體驗。值得注意的是，隨著(zhù)人工智能、大數據、虛擬仿真等數字化技術(shù)的推陳出新，教師應當積極借助現代科技的力量，創(chuàng )設虛擬道德體驗場(chǎng)景以增強學(xué)生道德情感體驗的便捷性和在場(chǎng)性。

二是采用貼近學(xué)生生活實(shí)際的德育方法。身體的感官投入是道德認知發(fā)生的基石，德育是否取得實(shí)效關(guān)鍵在于身心是否投入，是否與道德認知對象、外部環(huán)境產(chǎn)生互動(dòng)。因此，學(xué)校德育應當從生活實(shí)際場(chǎng)景出發(fā)，將現實(shí)社會(huì )生活經(jīng)歷作為德育起點(diǎn)，通過(guò)生活化的方式，設計道德項目化學(xué)習任務(wù)、道德困境問(wèn)題等以“做中學(xué)”為主的學(xué)習任務(wù)，讓學(xué)生真正動(dòng)起來(lái)，真正全身心投入德育認知的環(huán)節，促成身體與道德認知對象、情境的融合互動(dòng)。

三是營(yíng)造民主平等有愛(ài)的教育共情關(guān)系。離身化的德育將道德教育置于學(xué)科教學(xué)范疇，遵循的是學(xué)科知識教授的邏輯。學(xué)科知識化的德育僅僅是把學(xué)生視為收納美德的“口袋”，德育的過(guò)程就是教師通過(guò)“我教你學(xué)”“我說(shuō)你聽(tīng)”“你跟我學(xué)”等方式將道德觀(guān)念、規則等灌輸于學(xué)生。這樣的德育方式不利于學(xué)生道德主體性的生成。教師作為影響學(xué)生發(fā)展的“重要他人”，是學(xué)生發(fā)展最直接、最密切的影響源。近年來(lái)，社會(huì )情感能力研究表明，教師社會(huì )情感能力對學(xué)生社會(huì )情感能力有積極促進(jìn)作用。社會(huì )情感能力高的教師能夠積極回應學(xué)生的心理需求，給予學(xué)生充分的安全感和信任感，而這種充滿(mǎn)溫暖、關(guān)愛(ài)的共情教育環(huán)境又會(huì )進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生社會(huì )性的發(fā)展，能夠激發(fā)學(xué)生的情感應答，使學(xué)生從迷惑甚至沖突走向澄明，形成正確的道德認識并做出相應的行動(dòng)。因此，德育過(guò)程中教師應當營(yíng)造生動(dòng)活潑、和諧有愛(ài)的教育共情氛圍，積極提倡師生之間民主對話(huà)、平等溝通，方能讓學(xué)生“親其師，信其道”。

育人為本，德育為先。具身化德育有別于離身德育的最大特點(diǎn)在于突出了身心一體、知行合一，彰顯了對學(xué)生主體地位和主體意識的尊重，有助于新時(shí)代德育工作真正落在實(shí)處、產(chǎn)生實(shí)效。

（作者單位系浙江師范大學(xué)）

《中國教育報》2023年05月04日第8版

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