圖示：鄭州市民收藏的近百年前的鄭埠設計圖
清明節就要到了，既是節氣又是節日的清明，是掃墓懷人的日子，也是踏青游玩的日子。那么，時間回撥一百年，那時候的鄭州人，清明節當天要進行哪些項目?
過往歲月的風俗，在當地的志書中被記錄了下來。頂端新聞·大河報記者查看了河南10多部百年前的縣志，發現清明節也曾是官方規定的植樹節。清明節當天，鄭州郊外汴河最熱鬧，錢塘里有雜技表演，青年男女要插柳枝于頭。
曾幾何時，上巳節、寒食節、清明節三個節日，一則踏青，一則祭祀，一則節氣。后來，三個節日相互重疊融合，最終，清明節兼容了其它兩個節日的特點。
【記載】清明節鄭州汴河很熱鬧 錢塘里還有雀竿表演
清明節，上墳拜祖，慎終追遠。上溯一百年，那個時候的鄭州人，又是怎么過清明節的?
根據民國二十年重印刊本的《鄭縣志》(民國五年重修，即1916年，距今106年)記載，“是日，傾城上墳，京漢隴海車站之東，車馬闐集，而酒食尊罍，山家村店，享馂豪游，張幕藉草，對酒歡呼，日暮忘歸”。
由此可以得到以下信息，家家戶戶都要上墳，傾城而出，以至于局部區域人頭攢動。“京漢隴海車站”以東，是人員密集區。
除了上墳外，當天的最主要任務便是放松，即大家所熟悉的踏青、近郊旅游。有車的乘車，沒車的步行，帶上酒帶上飯，席地而坐，玩到太陽落山，意猶未盡。
其中，“汴河一帶”是熱鬧區域，因為有“民間藝術團”的表演。“汴河一帶，桃柳陰濃，紅翠間錯，走鎖飛錢，踢水撒沙，吞刀吐火，躍圈拋球，并諸色禽蟲之戲，紛紛雜集”?？梢?，表演節目較多，讓當時游玩的民眾大飽眼福。
汴河在今天的什么地方?《鄭縣志》記載的有兩條，一名“小黃河，元臣賈魯嘗浚之，故名賈魯河”，也就是大家所熟悉的賈魯河。而當時的汴河，是“民國五年由鄭縣西南隅李河之南入境，向北流經小李河侯寨一帶……經陳五寨老鴉陳等村，流經……小孟莊康莊，入中牟境”。
但是，不管是哪一條汴河，有一點是可以確定的，那就是汴河在當時的縣城之外。清明節當天，很多人都選擇結伴郊游。
同時，在“錢塘里左右”(錢塘里，今錢塘路北段)還有雀竿表演。“其法，樹長竿于地上，高可三丈，一人攀援而上，舞蹈其顛，盤旋上下，有金雞獨立，鷂子翻身，鐘馗抹額，玉兔搗藥之類，變態多端”。
立三丈的長竿在地上，有人站在上面，做各種驚險刺激的動作。反響是不錯的，“觀者目瞪神驚，汗流浹背，而為此技者如蝶拍鴉翻，遽遽然自若也”。
圖示：中牟縣志的截圖
【風俗】“清明不帶柳，紅顏成皓首” 清明節晚上還要“貼九娘”
除了上墳掃墓祭祖之外，清明節的傳統項目還有插柳。
《鄭縣志》記載，“人家插柳滿檐，青倩可愛，士女咸戴之，諺云，清明不帶柳，紅顏成皓首”。
這里面有兩條信息，一是要插柳在屋檐，二是年輕人插柳于頭上。其中，前者和同時期的《中牟縣志》(民國蕭德馨等修，熊紹龍等纂，民國二十五年石印本)記載類似，“清明節祭掃先墓插柳于門”。
那么，年輕人又是怎么玩柳枝的?大河報·豫視頻記者了解到，“帶柳”風俗，不僅局限于中原一代。記錄清代吳中風俗的著作《清嘉錄》也記載，“婦女結楊柳球戴鬢畔，云‘紅顏不老’……諺云：‘清明不帶柳，紅顏成皓首’”。
可見，無論年輕人是怎么插柳于頭發上的，有一點可以確定，那就是珍重大好韶光，釋放青春的活力，不然到了白發滿頭時，追悔往事，后悔莫迭了。
到了清明節晚上，還有一個項目?！多嵖h志》記載，“是夜，人家貼清明嫁九娘，一去不還鄉之句，謂如此則夏月無青蟲撲燈之擾云”。
那么，什么是“貼清明嫁九娘”呢?大河報·豫視頻記者注意到，其實這是我國南方、北方多個地區的一個傳統風俗，只不過現在已經被遺忘。
“嫁九娘”又稱“貼九娘”，在當時幾乎是必不可少的環節。九娘不是人名，而是指的燈蛾。在古人心中，燈蛾與蚊蟲沒有太大區別，都對人們的生活、健康造成影響。所以，清明節當天，人們寫“清明嫁九娘，一去不還鄉”字樣于紙上，貼在門楹或墻上，以為這樣可以趨避蚊蟲。
【盤點1】清明節前面還有個寒食節 有地方在寒食節掃墓祭祖
除了鄭州地區的風俗外，河南其他地區在清明節又是什么樣子的?
記者選取了豫北、豫西、豫東、豫南、豫中等10個縣的縣志(大部分縣志出版或重刊時間與《鄭縣志》時間接近)進行研究，發現了一些有趣的現象。
其中一個是，經過一百多年的發展，清明節依然是重要的節日，但清明節前面的寒食節，卻漸漸被遺忘，只留存于古代詩文和典籍中，現實生活中幾乎無人提及了。
寒食節是哪一天呢?盛行的說法是，在夏歷冬至后105日，清明節前一二日。這一天，禁煙火，只能吃冷食。它也是漢族傳統節日中唯一以飲食習俗來命名的節日。
不過，在河南地區縣志的記載中，寒食節被固定在了清明節的前一日或前兩日?！蛾兛h志》(民國歐陽珍修，韓嘉會等纂，民國二十五年鉛印本)稱，“三月清明，前一日，禁煙火，謂之寒食，乃晉國之遺俗”?！多嵖h志》則稱，“清明……前兩日謂之寒食”。
寒食節和清明節挨得較近，在有些地方，人們選擇在寒食節上墳掃墓祭祖，而在清明節當天出游散心?！赌险倏h志》(清陳之熉等纂修，清乾隆十一年修，民國二十八年重印本)記載，“寒食節拜先塋，封土祭奠，清明節遍插柳”。
《偃師縣志》(清湯毓倬修，孫星衍纂，清乾隆五十三年刊本)記載，“清明前一日寒食，治酒肴祭墓，剪紙錢掛樹，清明日小兒折柳插戴”。
圖示：偃師縣志的影印本截圖
【盤點2】并不是所有階層都踏青游玩 清明節曾被定為植樹節
其實，追究在中國古代清明節放假與否，意義并不是太大。一則當時所謂的放假主要針對于仕宦群體，一則人數占大多數的老百姓，還需要解決溫飽問題，也沒有多少閑情逸致去郊游玩耍。
《西平縣志》(民國陳銘鑒纂，李毓藻修，民國二十三年刊本)記載，“清明節日，各家必折柳枝，插于門端，中流以上人士，多結伴攜酒肴出游，擇曠野高原處，席地聚飲，名曰踏青”?？梢?，有閑心游玩的還是“中流以上人士”。
《虞城縣志》(清李淇修，席慶云纂，清光緒二十一年刊本)則記載，“清明日，男女帶柳，日中墓祭覆土。是日，士夫多相邀散步郊外，或攜盒酒小飲，名曰踏青”。這里的士夫，是士大夫和讀書人。
清明節與植樹節也有關系。1915年7月，在孫中山倡議下，當時的北洋政府下令，規定了以每年清明節為植樹節，從此我國有了植樹節。
在《陜縣縣志》里，就有這方面的記載，“現國民政府……又定為植樹節，以氣候推之，則已覺較晚，故農人多預先行之，以生機未動，易于栽培也”。
當地人在編纂縣志時，毫不諱言地表示，清明節并不適合做植樹節，因為不符合氣候規律。所以，當地人往往是提前就把樹栽下，是因為樹木生機還沒動，容易栽培、成活。
【演變】清明節兼容了寒食節和上巳節 二月二也曾是鄭州人踏青的日子
清明節是二十四節氣中唯一一個成為節日的。從上文其實可以看出，清明節是融合了寒食節的一些風俗，所有百年前的有些地方，還是在寒食節上墳掃墓。
如今的清明節，兼具踏青和掃墓兩大功能，一方面是“吃掉了”寒食節，另一方面還“吃掉了”上巳節。因為，踏青游玩的習俗，來源于上巳節。
王羲之的傳世名作《蘭亭集序》，就寫于三月三日上巳節。所謂“修禊事也”，是祓禊，祓即祓除疾病，禊即修整凈身。另外，三月三日也是踏青日。明代楊基《浣溪沙》這樣寫道，“軟翠冠兒簇海棠，砑羅衫子繡丁香。閑來水上踏青陽”。
其實，早在兩千多年前的鄭州，當時的年輕人在溱水洧水之畔，就開始了踏青游玩。“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。”(《詩經·鄭風·溱洧》)，春暖花開，河水上漲，景色優美，青年男女，正在春游，拿著蘭草祈福。
宋代著名類書《太平御覽·香部·卷三》引《韓詩》解釋道，“鄭國之俗，三月上巳之日，此兩水之上，招魂續魄，拂除不祥”。
寒食節和上巳節，距離清明節的天數都不算太多。三個節日靠得太近，漸漸的重疊融合，清明節最終“笑到了最后”。
其實，一百多年前的鄭州，二月二日，是除清明節外另一個踏青的日子?！多嵖h志》記載，“城中士女已出郭踏青，車站，錢塘里，宏農里，敦睦里各鬧市人力車價值日增”。
這樣的風俗，是符合唐代詩人楊巨源的審美觀的。“詩家清景在新春，綠柳才黃半未勻。若待上林花似錦，出門俱是看花人”(《城東早春》)，意思是踏春要趁早。
不過，在南宋理學家朱熹看來，只要心中有春，則早春晚春，都有春色可看。“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春”(《春日》)，只要心中有春，則時時處處皆是春也。
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